立誓已毕，照大御神与速须佐之男命隔着安河相对而立。照大御神先取下速须佐之男命腰间所佩的长剑十拳剑，折为三段，在安河畔的之真名井里洗干净，然后放到嘴里嚼碎，“噗”地一声吐出来。随着吐出的气息，生成了三位女神。
轮到速须佐之男命，他取下照大御神左边发鬓上佩戴的玉串，也用之真名井的清水洗净，放在嘴里嚼碎，“噗”地吐出，随着吐出的气息，一位男神诞生了。他就是正胜吾胜胜速日之忍穗耳命。接着取下戴在照大御神右边发鬓上的玉串，用井水洗净放入嘴里嚼碎，吐出，这次诞生的男神是之菩卑命。用照大御神束前额发的玉串和戴在左手、右手的玉串也各生得一子，皆为男神。因此，由照大御神的玉串共生得五位男神。
照大御神对速须佐之男命道：“后生的五子，是由我身上佩戴的玉串生成的，应是我的孩子；先生的三子，是你身上佩带之物所生，应是你的孩子。”
速须佐之男命听此一，非常高兴。
“请看，我生的都是心地善良的女孩，可见我是心无恶意的。这场赌誓我胜了！”
乘着高兴劲儿，速须佐之男命胡闹起来。他跑到照大御神开的田地里，将田埂踩毁，把水沟填平，还在每年新米收获时节举行初尝新米祀典的大殿到处拉屎。照大御神不但没责备弟弟，还为他开脱：“大殿上的污秽之物不是屎，是他喝醉酒呕吐出来的东西。他踩毁田埂，填平水沟，是因为他不忍目睹地面遭到破坏的缘故。”
尽管照大御神护着弟弟，为他的胡作非为开脱，可是速须佐之男命爬上机房的屋顶，揭开一个洞，把剥了皮的斑马自房顶投掷下去。正在织衣的一位织女受惊过度不慎被梭子刺入死亡。
这次，照大御神也不禁惶恐起来，躲进岩屋中，将石门紧闭。太阳神躲进了洞穴中，于是上地下一片漆黑，长夜漫漫，不见白昼。众神也骚动起来，如夏的苍蝇乱作一团。各种灾祸不断发生。
于是众神聚集到流经高原的安河畔，让高御产巢日神之子思金神想对策。最有智慧的思金神召来许多长鸣鸡，让他们在岩屋前引劲长鸣，又让人采来安河上的坚硬岩石和金山的铁矿，找来锻冶匠麻罗，冶铁造矛。然后，思金神命令伊斯许理度卖命制镜，玉祖命制勾玉串，让儿屋命和布刀倒命剔下香山雄鹿的全副肩骨，与香山的波波迦木一起焚烧占卜。最后派人将香山的一株枝繁叶茂的真贤树连根掘起，用勾玉串点缀上面的树枝，把八尺大的镜子挂在中间的树枝上，再将楮树皮制成的棉布和麻布垂挂在下面的矮枝上，由布刀玉命举着它，儿屋命唱庄重的祝词，大力神、手力男神则隐蔽在岩屋的石门旁。
一切准备就绪。宇受卖命取香山的萝蔓为吊袖带，将两袖高高吊起，又以香山的葛藤束住头发，手里拿着束香山的脆竹叶，将空桶倒扣在岩屋前，伴着长鸣鸡的啼叫，踩着空桶跳起舞来。舞到极兴，如神魂附体，袒胸露乳，裙带直垂到这番狂舞引得高原的众神哄笑不已。
躲在岩屋的照大御神，听到外面众神的哄笑吵闹，深感诧异。她忍不住将石门悄悄推开一条细缝，向外窥视，见宇受卖命正舞得起劲，便发问道：“我以为我躲了起来，高原和苇原中国便会漆黑一片，为黑暗所笼罩。你们怎么这么快乐？宇受卖命为何在此起舞？”
宇受卖命回答：“因为来了位比您更尊贵的神，大家为此而欢欣雀跃。”
就在宇受卖命答话之际，儿屋命和布刀玉命将镜子举到照大御神面前，请她看。照大御神觉得新奇，就慢慢走出门来想凑近细看。这时藏在门边的手力男神一把抓住她的手，把她拉出岩屋。布刀玉命随即绕到照大御神身后，将稻草绳挂在了岩屋的石门上。
由于照大御神重现了身姿，高原的苇原中国也重新铺满了阳光。另外在日本，神社的入口处挂稻草绳和新年时家家户户门前结稻草绳的习俗也源于此。
高原归于平静后，众神商议让速须佐之男命拿出众多物品来赎罪，并剪掉他的长须，拔去他的手指甲和脚指甲，以示惩戒。最后，将速须佐之男命逐出高原。
临离开高原前，速须佐之男命到掌管食物的大气比卖神处讨点吃的。于是，大气比卖由鼻、口、肛门处弄出许多材料，做成美味佳肴，献给速须佐之男命。可是，这一切都被速须佐之男命偷偷看到了。他认为大气比卖用污秽之物来糊弄他，一气之下，将大气比卖神杀死了。
大气比卖死后，她的头化作蚕，两个眼珠化作了稻种，两个耳朵生成粟，鼻子生成豆，这就是今日五谷的起源
斩蛇论编辑
速须佐之男命大闹高原后被逐出了界，来到出云国境内肥河上游一个叫鸟发的地方。他站在肥河岸边思忖着该去往何方，这时一双筷子自河的上游漂到眼前。“咦，这不是人吃饭用的筷子吗？上游一定有人家。”
速须佐之男命沿河朝筷子漂来的方向走去。不久，看到一老翁和一老妪围坐在一少女身边，三人执手相泣。少女看上去约约十六七岁，清秀可人。速须佐之男命觉得奇怪，便上前问道：“你们是什么人？发生了什么事？”速须佐之男
那老翁见有人相问，便起身回答：“我是山神大山见神的儿子，统治这片国土，名叫足名椎，妻子叫手名椎，膝下唯一女名叫栉名田比卖。”
“那你们为何事而哭泣？”速须佐之男命又问道。
老翁深深叹了一口气，回答：“先前我们夫妻共有八女，一家和睦地生活着，可谁知在离这儿不远的高志地方，住着一个叫八歧大蛇的怪物，每年来此作祟，每次吞食我一个女儿。今又到了那怪物出现的时候了。一想到这最后的一个女儿也要被吃掉就不禁悲伤万分，因而哭泣。”
“那个叫八歧大蛇的怪物，是何模样？”
“它长得非常可怕。眼睛血红如酸浆果，一身生有八头八尾，身上覆盖着绿苔，长着桧杉。身体硕大无比，可蜿蜓于八个山谷和八个山岗之间，它的腹部糜烂总是滴血水。”老翁描述着，身体不断地发抖。
速须佐之男命听罢，毫无胆怯的模样，对老翁道：“别怕，让我来治服这个怪物。不过，你能把你的女儿嫁给我吗？”
老翁答道：“若能惩治了那个怪物，自当把女献上，只是还不曾请教尊姓大名。”
速须佐之男命答道：“我是照大御神的胞弟，刚从界下来。”
老夫妇大吃一惊：“没想到是如此尊贵的神驾到，失敬得很，这就将女献上，让她随侍您的身旁。”
于是速须佐之男命当即将栉名田比卖变成一把而多齿的梳子，插在自己的发间，又吩咐足名椎、手名椎道：“你们二位快去酿酒，筑起一圈篱笆墙，在墙上留出八个洞，洞前搭八个放酒盏的架子，在架子上放一酒器，里面装满酿好的八酿酒。”老夫妇依照吩咐做好了准备。
八歧大蛇果然来了。它嗅到酒香，便将八个脑袋伸进八个酒器中。八酿酒是反复酿造八次才酿好的烈酒，即便是八歧大蛇，也抵不住酒力，一会儿便醉了，八个脑袋耷拉在地上沉沉睡去。
速须佐之男命拔出腰间佩带的十拳剑，将八歧大蛇的八个脑袋一一割去，又将身子切成几段，又依次去割大蛇的八条巨尾。大蛇身上流出的血水把肥河都染红了。
当速须佐之男命砍到中间的那条尾巴时，“铿”地一声，宝剑被弹了回来，剑刃崩掉了一块。速须佐之男命深感诧异，用剑尖将尾巴纵向剖开，一把大刀呈献在眼前。速须佐之男命取出大刀，觉得此物非同寻常，后来将它献给了照大御神。此刀是从云，是三件神器中的一件。
速须佐之男命惩治了八歧大蛇后，便准备同栉名田比卖成婚。他寻游出云国各地，选择造新婚宫殿的地点。当他来到须贺时，忽觉神清气爽，于是决定在须贺建造宫殿。开土动工之时，有祥云自地上升腾而起，据这就是“出云国”的来历。
宫殿落成后，速须佐之男命与栉名田比卖成婚，栉名田比卖的父亲足名椎被任命为宫殿的长官。速须佐之男命在须贺住了很久，后来还是到黄泉他母亲那里去了。
牵引国土编辑
速须佐之男命巡游出云国各处寻找宫殿地址时，发生了这么一件事。
一，他站在高处俯瞰出云国，发现出云国宛若一条狭长的细带，于是自言自语地道：“我统治的国土如此狭，实在不过去，难道就没有什么办法使国土变宽吗？”着，他向海的远处眺望。突然，速须佐之男命发现朝鲜半岛南端向外突出一块。“有了，有了，把那突出之处补在我的国土上不就可以了吗？”
于是，抡起一把大锄头，将半岛多出的那块砍去，把它与朝鲜半岛断开，然后用三根粗绳索捆住，嘴里呼着号子，像拉纤般地把砍下的那块土地拉了过来。这块拉来的国土与出云国相接，形成了今日出云国港到杵筑的御崎这一段海岸。
为了不让拉来的国土漂走，速须佐之男命在海里打下粗桩子，用绳索把国土系在桩子上。那粗桩子年深日久，便化作了今日屹立在出云国与石见国之间的三瓶山，而牵拉的绳索化作今日杵筑御崎南边的长长的海滨。
尽管增加了一块国土，速须佐之男命还是不满足。他又登高远眺，这次发现出云国北面的隐歧岛多出一块，像尖沙嘴似的向南突出，显得孤零无依，速须佐之男命高兴地大叫：“有了！有了！那里又有一块没人要的国土！”着，抡起大锄头把它砍下来，用三根粗绳索把他拉了过来。如今的多久村至狭田村一带，就是拉来的那块国土。
后来，速须佐之男命又用同样的办法从别处拉来了两块国土。出云国新添了这么多国土，自然变得宽阔起来。速须佐之男命终于满意地笑了。
当时，日本国土上草木稀少，到处是秃山和荒野。速须佐之男命有一次渡海来到朝鲜国发现了许多金山银山，很想把它们运回日本，可惜没有太多的船。速须佐之男命便决定让日本到处长满树，好伐木造船渡海。于是，他拔下自己的长须，临风一吹，长须落地化为一株株杉树；又拔下胸毛，一根根吹散，胸毛化作了桧树；拔下腰间的体毛，化为罗汉松；拔下眉毛化作楠树。于是，日本整个国土便长满了杉松桧楠等各种珍贵的树，为绿荫所覆盖；
神话分析编辑
日本神话与希腊、北欧神话的不同之处，在于其时间上的直线式排列，这也许是因为这些神话是在“被创作”的过程中形成的。本节我们特意选择了一些在日本民众中自古以来广为流传的神话故事，以及一些类似风土记的传，简要作介绍。之中主神据日本《古事记》中记载：地初开之时，在高原产生的神，名叫之中主神。这位“之中主神”是最早出现的神。奇怪的是，这位神在以后的故事中再未出现过，而有关这位神的神社也没有一所。
其实，之中主神并非被祭祀的神，而是古籍中记载的北极星神，由宫廷史学家们造出来的一个神名。高原据日本《古事记》及《日本书纪》中记载，神话世界分为上的高原，地上的苇原中国和地下的黄泉国3层。高原是上众神的世界，相当于希腊神话中的奥林匹斯山。高原由太阳神照大神统治。高原有叫做之香具山、之安河的山河，以及之高市的城市。一旦发生重大事件，众神便聚集在之高市和之安河的河滩上，召开称之为“神集”的会议，商讨对策。在高原也有水田。
上述地名与日本奈良县的地名完全相同，由此可以，高原是将地上的大和国（日本）反映到神话中了。
三大神器！
草薙剑编辑
简介
日本三大神器
日本三大神器(15张)
所有者：倭建命、历代皇
时代：神代—现代
地域：日本
典故：古事纪、日本书纪等
武器种类：剑
从可怕的大蛇“八岐大蛇”体内出现的神剑，连诸神之剑十拳剑都不是它的对手，之后成为倭建命（yamatotateru）的佩剑。
草薙剑日文名为：草薙剣（くさなぎつるぎ）源于创世神话中须佐之男的宝剑，他斩杀“八岐大蛇”后从其尾部取得。现在供奉于的名古屋神话中丛云剑是素盏呜尊（太阳神照大神之弟）斩杀八岐大蛇而得。关于此剑后来的下落，有一指出1185年日本两大武士集团平氏和源氏在坛之浦海域决战，源氏获胜，而平氏所立的安德皇带着此剑葬身海底，另有一指出大和武尊带着此剑在海底长眠。今日热田神宫所供之剑是否为传中的宝剑，实已不得而知。市热田区的热田神宫。
它是日本三神器之一其余俩个为八咫镜（ヤタノカガミ）：一柄镜子，现在供奉于三重县伊势市的伊势神宫。八尺琼勾玉（ヤサカニノマガタマ）：又称“八阪琼曲玉”，一颗尖辣椒形状的玉坠。现在供奉于东京的皇居。
神话传
根据《古事记》，素盏呜尊（又作须佐之男）于出云国遇到足名椎命及手名椎命（《日本书纪》作脚摩乳及手摩乳），他们共有八名子女，但其中七个都献给了八岐大蛇，他们告诉素盏呜尊八岐大蛇即将把他们的最后一个女儿栉名田比卖（《日本书纪》作奇稻田姬）吃掉，素盏呜尊答应为老夫妇除去八岐大蛇，但条件是把奇稻田姬许配给他。
他装扮成奇稻田姬，带备八桶酒，放在不同的地方，八岐大蛇受酒香所诱，将八个头分别伸进不同的酒桶里畅饮，素盏呜尊乘机以十拳剑把八岐大蛇的头逐一砍下，然后再斩掉其尾巴，在斩断第四条尾巴时候，他在蛇体内发现一柄剑，他将此剑名为“丛云剑”，并献给照大神。其后，在第十二任日本皇景行皇在位时，丛云剑由倭建命所得，倭建命抵达骏河国时，受骗到草原上猎鹿，当地军阀以火箭焚烧草原，又杀掉马匹，以防他逃脱。倭建命以丛云剑砍草开路，其间，他发现丛云剑可控制风向，终能幸免于难，于是，他将丛云剑名为“草薙剑”。
历史
尽管《古事记》中提及此剑，但《古事记》是一部日本神话的结集，并不被视为历史文献。较为可信的《日本书纪》是第一部提及此剑的典籍，《日本书纪》记载了当代或较接近当代时期的事件，该等章节的内容则被视为基于史实的。于《日本书纪》中，丛云剑被认为导致令武皇生病，于是在公元688年，丛云从皇王宫拿走，置放于热田神宫内。丛云剑是三神器之一，其余两件神器分别为八咫镜与八尺琼勾玉，此剑代表着皇所拥有的武力。
其他法
三种神器自从孙降临一来就一直长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替。）被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄倭建命终于力竭倒地了。
延伸
（1）火影忍者它在漫画《火影忍者》里出现过，并且是和八岐大蛇是有关系，而且刚好它就是大蛇丸的武器，而大蛇丸刚好又可以利用口寄之术召唤出八岐大蛇，所以它的出现是和大蛇有关。在大蛇丸利用沙隐村发动的毁灭木叶的行动中，大蛇丸独斗他的师傅三代目火影，战况激烈。后来，大蛇丸杀死三代用的就是草薙之剑，然而，此战以后，大蛇丸就失去了双手（被三代用“尸鬼封尽”忍术封禁了）。顺便一下，草薙剑在火影中泛指一类剑，而非特指哪一把剑，大蛇丸与佐助持有佩剑均为草薙剑，鼬的须佐之男所持武器——十拳剑，同样属于草薙剑这类剑中的一把，ab对日本民间文化借鉴了许多，但并非完全照抄，草薙剑在火影中并非唯一。（2）海贼王它曾在漫画《海贼王》中出现过，海军大将黄猿在与雷利战斗时，把自己用光光果实幻化出来的剑称为丛云剑，即草薙剑。（3）犬夜叉剧场版下霸道之剑曾在犬夜叉剧场版《下霸道之剑》中出现，名为丛云，又叫丛云牙，是犬夜叉的父亲西国犬大将的佩剑之一，威力强大，是地狱之剑，可以操纵执剑者的意识，并利用与犬大将同归于尽的武士刹那猛丸的力量召唤亡灵军团，绝技-狱龙破，后被犬夜叉与杀生丸合力封印。（4）拳皇他也曾在《拳皇》中出现，是草薙京家的祖传之剑，在草薙京18岁时，草薙柴舟把这把剑交给了草薙京，为的是打败八神家族。（5）战国无双上杉谦信的lv4武器（名为“丛云”，出现在战国无双2代及其以后的作品）。（6）无双大蛇素戋呜（无双大蛇2代登场的新人物）的lv1武器（名为“丛云剑”）。